例辞意为多不得谓之说卦也(荅吴斗/南书)
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　濂溪先生曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以
　发卦不 画圣 人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆
　不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥 (第 2b 页)

　所以明戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文
　王所定○周子曰圣人之精画卦以示圣人之缊因
　卦以发卦不 画圣 人之精不可得而见微卦圣人之
　缊殆不可悉得而闻易何止五经之原其天地鬼神
　之奥乎○邵子曰天变而人效之 (第 17b 页)

　而六十四卦于是乎立矣其数阳则为刚画其数阴

　则为柔 画圣

人取刚柔之义一一发明之而三百八
　十四爻于是乎生焉
和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　和无所乖戾 (第 3a 页)

　言初终也井鼎之𩔖言上下也
伏羲画卦文王重之卦下辞即文王所作也周公爻之
孔子翼而系之然后易之道备
孔氏疏云夫子十翼上彖一下彖二上象三下象四上
系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十
濂溪曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以𤼵卦不 画圣 人之精不可得而见微卦圣人之蕴不可得而
闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎寂然不动者 (第 31b 页)

　　按论语集计力不足者欲进而不能画者能进而不
欲冉求以画为力不足误矣故夫子辩其非是夫子
非以力不足为尽也今章句以力不足释半涂而废
之义正是倒用夫子力不足者中道而废二句为训
宜若与画意不同而双峰乃如此言者盖自遵道而

行半涂而废者观之虽是力之不足似未可遂指为
画自夫子吾弗能己之意观之则力不足又只是 画
圣

人亦人尔圣人于此不能己而学者乃以力不足
中道而废非画而何

　　章句于此二节皆以知行强释之于第三节则 (第 61b 页)

　灵台碑有　　鲁峻碑阴勃　(孔耽神书)　　龙授丨　　　海高成吕丨　　祠碑丨　
　千载之　(韩敕后碑改 画圣 象如古丨□隶释云洪虑)　　啚即图字按广韵图俗作啚啚本音鄙　
　佩觿云啚吝之啚为　　桐柏庙碑南阳　(校 (第 55a 页)

　人马首外向老子之后一马驾车车上亦一人车后
　一人回首向外史记鲁昭公予孔子一乘车两马一
　竖子同南宫敬叔适周问礼于老子此 画圣 舆两骖
　似是据此 (第 40b 页)

　之中互体则三为内卦之中四为外卦之中卦云互
　犹袭汉儒之吻圣人盖明言六爻相杂也
两谓之仪卦之第一画四谓之象卦之第二画八谓之
　卦卦之第三 画圣 人作易只有此三画便该尽易理 (第 7b 页)

　心矣此天所以不畀洪范九畴也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极

　九畴其初不过有其数便如八卦其初只是许多 画
　圣

人因数以知其义知其义而遂有其文自初一曰
　五行以下盖九畴之义也故曰皇极之敷言是彝是
　训于帝其训天何 (第 6a 页)

北齐杨子华 有画牡丹白乐天李群玉皆有诗欧阳公
花谱序何谓无人形篇什耶安期生服鍊法有金芍药
木芍药木即牡丹温庭筠诗 (第 33b 页)

　君子之道鲜矣铣曰此四章赞圣人体道作易人不
　能全之也此章旧解不协者有二其一曰圣人以易
　穷理也夫易之未作道在天地易之已作道在卦 画
　圣 人蕴之为德行行之为事业笔之为易易因圣人
　作之而立名也若曰后人用易则可矣其一曰阴阳 (第 11a 页)